لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره إذا ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وجب قبوله ، وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم لا . [ أنواع القراءات : ] إذا عرفت هذا فقد تحرر لك منه أنواع القراءات الأول ؛ المتواتر : وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب من مثلهم إلى منتهاه ، وغالب القراءات كذلك . الثاني ؛ المشهور : وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ، ووافق العربية والرسم ، واشتهر عند القراء . الثالث الآحاد : وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية ، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور ، ولا يقرأ به . الرابع الشاذ : وهو ما لم يصح سنده ، من ذلك قراءة مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ « 1 » بصيغة الماضي ، ونصب يوم . الخامس الموضوع : كقراءات الخزاعي . السادس المدرج : وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير ، كقراءة سعد بن أبي وقاص : « له أخت » أو أخت من أم ، وقراءة ابن عباس لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ « 2 » في مواسم الحج ، وقراءة ابن الزبير : وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ « 3 » ويستعينون باللّه على ما أصابهم ، وجزم ابن الأنباري بأنه تفسير . قال ابن الجزري في آخر كلامه : وربما كانوا يدخلون التفسير في القراءة أيضاحا وبيانا لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قرآنا ، فهم

--> ( 1 ) سورة الفاتحة ، آية : 4 . ( 2 ) سورة البقرة ، آية : 198 . ( 3 ) سورة آل عمران ، آية : 104 .